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118挂彩玄机图库彩图,佛学_百度百科
发布时间:2019-11-04        浏览次数:        

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的磋议,要紧聚集在对付佛教经典的整理与证明上。

  它偶尔被等同于今世的佛教计议,但频频利用在较古板的协商手段上。在区别佛教守旧中,爆发良多不同的学派。一再有两种说判措施,一种是考证,梳理式探讨。一种是实证佛学所包含的浓厚义理的理会式推敲。

  如是大家闻。目前佛在舍卫国,祇树给只身园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相众多,义类奥博,应付一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有周到经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅声明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅秩序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之悉数法相义类,依一向之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之格式者,吾未之见焉。以之乐趋轻易者讥为入海算沙,疏忽灭裂,执持其一二端,手舞足蹈。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦往往以不能获其方法终。而浮光掠影,未免糢糊轻佻,更不论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之通盘法相义类,依一向之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,凉速之华苛悬途、疏钞,其操纵者宏矣!复何事后生初学之有此佛学秩序统编为?

  然目前有目前之机缘,得当而作,岂能以古拟今?且正由往时诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出多少之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间芜乱糅,极供应有为之次序统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之神情相去悬远,每致艰于大白,则欲通昔人之书,亦正须有为之妙技者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一体制,而不加攻讦焉。

  外编为路列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之鸠集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘世相,二、出尘间相,三、小乘,四、正版马会免费资料大全 积分 465,大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之前言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨更正,使益臻周备焉。

  个中依次系统之理,谈列法相,则由世间而及出凡间,彰众生上达之义,上达至真相即佛。佛乃下化,故道列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教养菩萨。若施善良简单,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综闭焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身研讨,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐枝节横生,摧毁真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人个体,大可无需。在己片面,大可不消矣!尽量,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,放肆所之,本无不成。然以全般得意不明,屡屡纡曲悠久,不得游趣。或则交游回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,器械驰求,所履虽多,不得伎俩,亦终劳而鲜功。纵然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,尔后全般风物,方始明了。即计所获,亦实劳多。纵然于此,有一地图,及一地志,感觉游者之劈头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合轻易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在一般学者,往往历之几久,手法难窥。或则仅执一端,不明大概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口途,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾所以如果者,不亦太少简单所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此认为自究之便,并即以便当来者之参考耳!面面俱到,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次序统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不成,故曰佛学。言序次者,由浅之深,层层顺次,非一往终于,故云次序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含格局之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳世,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以提防行证因果诸法。于是始从凡夫凡间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘世,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,程序意也。至言世间,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、人世观。由此六项,从小及大,层层扩展。阳世之相,秩序席卷尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若彪炳当下身心,通盘六合,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如特出当下潜心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是埋头,了达专心之妄惑,是为入佛学之滥觞也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法恒久本末,即由先明当下埋头始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相如何,先为鉴别,再进而推究其体用何如,自对于心觉大路,有其加入之阶。通盘法理,虽序次重重,但是了明埋头。而专心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系若何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、人世因果,如是可明。故此若知近察静心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由因而矣!

  民国今后,佛教界所创造之新式佛教教化机构。其教授要领异于守旧丛林。简略与新式黉舍之熏陶方式好似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之着名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵建设,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台从此,在台湾建立之佛学院先后亦有数十所。此中,佛光山星云之中国佛教探讨院及东方佛教练院、圣印之中华佛传授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一合办之中华佛学研究所等较为闻名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为提倡变法更新之急进派,于变法靡烂后,至上海刊行时报。因转向接洽佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为所有人国佛教刊物之先驱,厥后始陆续显示佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏建持净土,并习禅法,著有一致阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的接头,要紧齐集在看待佛教经典的整理与注疏上。它偶尔被等同于当代的佛教商酌,但时时应用在较传统的磋商方法上。在不同佛教守旧中,产生很多差异的学派。

  近代中国著名的佛学探求者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其议论方向而言,时时侧重于想念体例、源流、蓬勃之发扬等;自其内容规模而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦包含其自此之高足、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解路、采用、阐论之佛教种种宗要学路。又若叨教法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法风行尘世,化度新学根器众生,或为因关时代学术潮流,而强调以新本领加以算帐,并作有条理、有方式之声明,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予弟子,学生们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,然而分解寰宇风光、人生毕竟,示导如何脱节以达事实安全之法门。故佛学所斟酌之焦点,系以人生开脱为核心,兼论及六关之问题二大一面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时期,此系佛陀住世谈法时间,此期教法之核心,以宣示局部开脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为的确式样,来超脱信念周到烦懑。

  (2)八正途,此乃阻隔欢跃与苦行两边之中路想想。即:正见、正想法、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项旨趣。即:苦谛(评释社会人生糊口之毕竟是充实郁闷不安)、集谛(注脚引起苦之由来与躁急来源和渴爱之终于)、灭谛(注明灭却浮躁去除郁闷不安,方能达于一概褂讪涅盘田园之究竟)、道谛(声明有闭抵达涅盘之本领)。

  从上座、大众两大根蒂部派之分袂起先,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期异常于部派佛教时代。自两大部派之基础念想与基础灵魂观之,此期呈实践行主义(稳健派)和理想主义(理想派)错落之情状。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,底细二部已区别成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、表明自派之权威、正统,乃由各类立场从头编纂圣典,由是而徐徐创建经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,致使相互间生起辩论,小我蓄意学僧乃极力于教法之注脚评释,清理分类,而映现良多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以讲完全有部、经量部、犊子部等较为要紧。此中,叙完全有部倡始整个法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立生存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之修设业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时创议“此刻实有”、“过未无体”,否定心十足法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不承认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一致。另于公众部形式,一方面强调佛之高出性、万万性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,志气往生恶趣”,又倡导“心地本净”、“从前未来是无,如今是有”、“十二处非实”等思思。

  此乃大乘佛教入手竟然流行之时候。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此功夫之佛法虽以菩萨思思为主流,然并未敌视小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭露“中论”想想中,一一指斥齐全设定实体法有之哲学想想,而感觉实质体验六关皆有生灭去来之转折,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法脾性为空之一概立场,称为“真义”;招认大家所执着之相分裂场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概想,故称中途。其佛身论乃“以观缘起即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教拜别并行之光阴。此时代对“成佛题目”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年旁边,印度佛教发现两大想念家,即无着、世亲兄弟二人,捣鬼前期龙树中观派看待“空”之概念,依唯识途而构成实践凡间之总共糊口并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对靠得住之“依我起性”,和万万靠得住之“圆成实性”三种,筑议万有皆由吾人之识体所流露。此种识体之转嫁有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此刹那期亦为佛教渐趋息灭之时候。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之玄妙咒术,思思渐与婆罗门教之梵他们论相连系,遂投入“如来为本,梵佛一体”之时期。

  复因大乘佛教之恢复,孺慕圣者善事之高尚,及佛力无穷、菩萨愿大、所有人力加持等种种思思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重寻求即心即身成佛,偏失于大乘之利他们精神。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之再起,内以唯心、真常、圆融、全部人们力、神秘、欲乐、顿证等想想之泛滥,日与梵神混淆,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有很多不同之宗派,不划一之道法,为了扫除争吵、避免抵触,华夏佛学家即以判教手法,将种种叙法协调消化。华夏之宗派有八宗、十宗、十三宗之道,若依大乘旧传八宗之途而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)老年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本文籍为:

  (1)中论,反对婆罗门教、小乘佛教,和其我大乘诸流派之差错成见,而皈依中玄教义。

  (3)百论,辩驳婆罗门教以外途念念。其学叙重要有三方面:(1)破邪显正。即总破全数有所得、有所见:破斥外途应付“实大家们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、回嘴成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之周全有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之区别,即以俗谛之故,不动真际而筑筑诸法;以真谛之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即揭示诸法不生不灭、平昔偶然、不一相仿、不来不去之理,来取消生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而注脚六闭万事万物皆无固定不变之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除整个偏执情见;以“无所得”为良心,感触一切诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法本来寂灭,而以“无得正观”为非常妙途。

  陈宣帝修德七年(575),智顗大师入晒台山而初创此宗。记忆传承,上承龙树,通过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专一三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗巨匠而筑得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成天台宗学。其文章有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义谈用心具十法界,静观此心,可悟“动乱即菩提、存亡即涅盘”之趣味。其纲义主题有三:即一念三千之宇宙观、专一三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,通盘六闭之事实关一,每一风物(物或心)所映现之意义是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命本身便是实相,便是如如;发起周至法划一,此乃晒台止观之重心思想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则泄露百界千如、一想三千之“性具”思思(性德本具);而所谓理事之彼此融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创办之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面招揽地论宗之教义,而参加华夏佛教之隆盛期;另一方面则联合当时各宗派新旧异途,立足于唯识缘由之理论底细。而在构成判教、观行理论方面,皮相上虽批评天台、唯识之学道,实践又撷取两家之叙。

  然可能而言,华严宗依据华严经开发宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’念想张开来,遵守“般若”之“法性本空”,进一步讲明法界诸法由于“性空”而酿成划一,甚至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概想,此即所谓“法界之遍及启事”。此宗浸要教义又有:因门六义、六相、十途教等,以流露其圆融无碍之法界缘由思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着留意论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其弟子窥基依玄奘专家口述,撰成唯识发挥记,发畅奥义,又撰成唯识论掌焦点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧重剖析,立有五位百法(八心法、五十静心所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我们们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根蒂,阐“万法唯识、识外无物”之理。其来源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为要点,波折有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙审查智,转前五识为成所作智,结尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天下。

  佛学商洽之分类,可由几个不同角度加以视察。从史书之观点看,可分原始佛教和繁荣佛教之佛教思想;从地理之观点看,分为南传和北传佛教思想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于今世之佛学昌盛,中外学者亦皆致力于佛学之从头分类,动作新探究之先决条目,成为一股当代佛教育术思潮。

  例如日本学者高楠依序郎所概括之争论体例为:①咨议之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②斟酌之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信思之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为进步哲学(本体论)与相对哲学(六合论)二门。

  近代学者多把全体佛学分为以注解万法终归为主意,以理论为核心之“六合论”,与诠示摆脱之真谛、本事,以实施为乐趣之“摆脱论”二大门。佛学之六合论宥恕广阔,有就光景事物之因果平素来评释万有由多元生起之学派;有提倡物质情景为魂灵原因所开展之唯心一元论之学派;有势必凌驾情景之着实本体论之学派;有不辨本体与形势,以形象归于本体行为,倡议形象即本体之学派。

  一、启事论乃阐明六关万法之生起,遵照万法自身间之因果律,及各学派访问和解谈之不同,遂发生各类之启事叙:

  ②从主观方面侦查,认为整个万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学途)。

  ③扶植着实之本体,以之路明周详景致由此透露,称为真如缘由论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天地万法为一大日法身之精密,称为六大缘起论(真言学说)。缘起论系从纵之时期方面,途明万法之生灭波折情形,是为“宇宙光景论”;实相论则从横之空间方面,来解叙万法自己之究极意义,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之观念,创议景致属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之窥察,以一概不成得为究竟理想者,称为无相皆空话(中观学谈)。⑤积极之写象实体,观活跃本体即形象,举六关万有为一如之委果者,称为诸法实相论(天台学途)。

  脱离论乃是将脱节之理由利用于践诺上,循向上之途线,以达到底之目标。此挣脱局部可分为脱离内心论、挣脱表情论和开脱循序论三大格式。

  一、挣脱实质论,即脱节之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱节内心之表明。

  二、开脱款式论,系为开显实质之各类履行,如律宗之持戒求离开(戒律论)、各宗之修观求脱节(建观论)、各宗之断惑求脱离(断惑论)、净土宗之往生求挣脱(往生论),皆属摆脱之模样。

  三、脱离递次论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐渐进升之程序,乃至事实成佛;此类筑行证果之程序论(行位论)、完全众生是否平等、超绝群伦之成佛惟恐性之开脱标题(种姓论)等,皆属解脱程序论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《路行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所途经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《大方等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到所有人生活的这一劫世之间(畴前留心劫和现在贤劫之间)有七位知名的佛陀,都已经教诲无尽。我是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、监禁孙佛(目前贤劫中)、俱那含牟尼佛(现时贤劫中)、迦叶佛(当前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概原因而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛正本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种道法:一种是按时间趣味而分手的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域辞别的东方净琉璃寰宇之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,路法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和建、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆建盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能巨匠往后,为了要磨灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛法式己,大乘佛标准人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法定夺罗汉,大乘佛法定夺菩萨,上乘佛法决断佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人不利己,佛的最高原野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那就是度己。竣工的光阴,也是菩萨成佛的时期,途理那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全班人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游寰宇,脚迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他礼让指导高僧大德。不过,我们们终归缺憾地映现:佛教流行华夏几百年,却争论纷纭,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂赌咒往释迦牟尼的家园去澄莹问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,担当东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》撒播于世。是中原史乘上有浸大陶染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 挺拔着寰宇十大念想家的塑像,个中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能行为在中国史乘上有伟大陶染的思思家之一, 其想想包含着的哲理和智慧, 至今仍给人以有益的启发,并越来越受到寻常的眷注。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。巨匠俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光专家当年遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合合阅藏数十载,深刻念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛途场,为末法十方伽蓝之圭臬。其笔墨般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远离名闻利养。不离因果,不道离奇,创议淳厚念佛。完全抚养亦捐善举,善良救济,援助流畅法宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利无数。专家振兴佛教出格是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其永远的感导,去世后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界巨擘极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑去向偏法要》绪论)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,学名沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚专家筑议“人生佛教”的根基核心是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的灵魂去维新社会和人类,筑设完竣的人格、僧格。他尝叙:“末法期佛教之主潮,必在靠近阳间生存,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。于是,你们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈宽裕谈叙明了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,达成在品德,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全部人青年时期在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时刻,巨赞曾在湖南组织南岳佛玄门救难协会和佛教青年任职团,在桂林主办《狮子吼》月刊,鼓吹抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与中原人民政治商酌会议第一届全体验谈和开国大典。筑国后,全部人又插足筹组华夏佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞持久从事佛学琢磨,对气功和中医阴阳学叙深有商量,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人国当代驰名的佛教高僧、佛学家、佛教教练家和爱国行径家。

  一、佛经十学名句 经典一:悉数皆为虚幻。 经典二:不可说。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处制止之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是经验到人间诸般难过。 ...

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